十二属牛的来历 十二属牛的故事传说

　　十二生肖里，牛位于丑位，居鼠后，和十二地支配属“丑”，故1天十二时辰中的“丑时”——夜间一点至三点又“牛时”。有关十二属牛你了解是怎样来的吗？为何牛会排在第2位？个中具有怎样的故事传说？有关牛的文化故事和趣谈又有哪些？想了解有关十二属牛的文化标题的话跟随小编来看看的吧！

　　十二属牛的来历

　　牛在十二生肖里居次位，和十二地支配属“丑”，故1天十二时辰中的“丑时”——夜间一点至三点又“牛时”。易卦为“坤为子母牛”。

　　古时，牛正是玉帝殿前的差役，常常往返于天宫和大地之间。有1天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，大地光秃秃的，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间穿着穿着打扮得好看些。玉帝听了，感受有些道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种。

　　“玉帝，我愿去人间撒草种。”牛王毛遂自荐地说。

　　“你他们是个草草了事的家伙，恐怕不行吧。”玉帝不放心地说。

　　“玉帝放心，这一点小事我都办不好，甘愿受罚。”牛王坚持要去。

　　玉帝同意了牛王的请求，属咐牛王到人间后，走三步撒一把草籽。

　　牛王带着草籽，走出天宫，在跨出南天门时，不小心跌了一跤，附下人间后，头脑晕乎乎的，误以为玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。，大把的草籽撒在了大地。

　　第2年，野草丛生，农夫根本没法种庄稼了。

　　他们托灶神告诉玉帝，野草过多，庄稼没法生长。玉帝了解坏事了，召来牛王一问才了解粗心的属牛王是一步撒三把草籽，把一件好事办坏了。

　　“你这粗心的老牛，弄得人间遍地里草，当初你怎样保证的？从今　之后，你与你的子子孙孙都只准吃草，协助农夫除草，和此，祖祖辈辈是协助农夫干活儿。”玉帝说完，怒气未消，飞起一脚踢向老牛，牛王一个筋斗从天上落到人间，嘴朝下，被摔掉一排上牙。，牛从此便一辈子给农夫当苦力，而且人未停止啃青草。直至今天，他的那排上牙也还没有长出来。

　　可是，牛他们是个知过即改的好动物，他不辞劳苦，勤恳踏实，拉车犁田从来不松套，为农夫做了许多工作，赢得人们的好评。在排生肖的时候，人们一至推举他为生肖。如果不是投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛王一定还可能会当上生肖首领呢。

　　牛凭自己对人类的贡献当上了人类的生肖。

　　凌晨1——3时（即“丑时”）。此时牛吃足了草，“倒嚼”最细、最舒服，丑时同牛相配。

　　十二生肖趣谈之丑牛

　　十二生肖里，牛位于丑位，居鼠后。对此，古往今来的人们都颇感不平，编出许多故事来编排老鼠的投机取巧，占了牛之先，由此来为勤恳的属牛正名。自然，这些故事针对解释牛属丑没有多大的意义，反映出人们对牛的好感。

　　牛在农耕社会扮演者重要的角色，殷商甲骨文多见“犁”字，像牛牵引着犁头启土之形。在牛肩胛骨上刻写着丑字牛字的时代，不清楚仰望星空的古人可曾在天上寻找到牛的形象。

　　另据《博物志》记，相传大海和天河相通，海岛上有个人发现每年的8月都有木筏漂来，过不多久就漂去。有一次，这个人坐上木筏，随木筏漂流了近一个月，进到到一条大河，岸边有亭台楼阁，美轮美奂。接着，他看见有一俏丽的夫人在织布，又见一男子牵着牛到河边去饮水。海岛人记住日期，返回后问卜人，卜人答：“那1天，有客星犯牵牛宿。”海岛人方知自己到了天河，牵牛者是天上的牵牛星宿。这个故事将牵牛星宿进一步拟人化、生活化了。

　　牛宿为北方七宿之一，位于北天区，靠近十二生辰的丑宫——将丑为牛，天上的属牛宿同丑宫方位符合。牛宿的近邻为天田星宿，凡间牛耕凡间田，天上的属牛当然耕的是“天田”。耕牛的丰功碑，就这样被树立在了银河之畔。

　　牛的位置和作用如此重要，理所应当的的，也就由此衍生出许许多多有关丑牛的风俗，下面让古易方带你看一下，有关牛的故事及风俗。

　　其1：

　　居住在贵州省遵义、仁怀一带的仡佬族人民爱牛如宝物，敬牛象菩萨，从来不打牛、骂牛、更来吃牛肉。每年农历10月初一还要过“牛王节”，为牛作寿。

　　“牛王节”这天，所有耕牛需要放1天假，不再做工。这天，仡佬人不仅要给耕牛吃最的饲料，还要买肉杀鸡，做粑粑，备米酒，给牛作寿。他们为牛披红挂绿，并在牛角上挂上做好的粑粑，然后把牛牵到池塘或水田边，让牛从水中看到自身的倒影，边吃粑粑，边作自己欣赏。如附近没有池塘、水田，则用盛满清水的木盆代替。这就叫给牛作寿。给牛作完寿，全家中的人才围坐桌前，饮酒吃肉，以示庆贺。

　　仡佬人为何如此敬重耕牛呢？相传很久以前，仡佬人在封津统治阶级的压榨下，生活非常贫困。有1天，山寨里的仡佬人扯起了造反的大旗，争斗非常激烈。残暴的统治者将山寨包围了七天七夜，眼看起义者就要被残酷镇压。正在此时，一条老牛冲了过来，衔住起义头领的衣服，把仡佬人引到通向山后的石洞，逃脱了统治者的围剿。

　　从此，仡佬人把牛看成是救命恩人，不吃牛肉的食俗始终延续至今。

　　其2：

　　邓州城东北约15公里处，在个集镇叫白牛。为什么集镇起了个白牛的名字呢，这里边有个美好的传说。

　　相传西汉阶段，南阳郡设在邓州城。太守召信臣勤政爱民，看到邓州缺水浇地，便千方百计兴修水利工程。白牛附近多是漫坡，每遇雨季，四面八方的水都涌向地势低洼的白牛，被召信臣称之为九江汇流，常常积聚不散，乃至漫溢成灾，造成严峻的损失。所以召太守动员百姓搬迁，他想在下游修一条坝拦水浇地。

　　常言道：“熟土难离”，许多人舍不得这片肥沃的宝土——这儿地里长出的大白菜吃着没有筋，一有特产远近闻名；二临邓州至南阳的官马大道，交通方便，大部分百姓依旧留居不迁。

　　有一年天下连阴雨，瓢泼碗倒直下九九八十1天。百姓们尽管天天烧香、夜夜许愿，乞求老天爷庇护，但雨依旧不住点，下得沟满河平，到处一片**，四面八方的水依旧朝这里涌来，老百姓的房屋多有倒塌，人心慌乱。

　　正在危急时时刻刻，一道电闪中，只见一头巨大的白牛踩水而来，通身似雪一样白得发亮，双角恰似一双犁头，两眼发出电一样的亮光。只见大白牛在大水中央四下一望，便看清了水的流向。此时他把头低下去，双角插入泥水中，蹬腿弓身猛力朝前拱去，一趟以往便是一道河沟，泥堆土坎统统都被豁开，大水顺着拱开之处汹涌而下。没有多大时候，拱开几道长沟，水便倾泻出去，水位迅速下降。逃难的人们这才敢回家。有人顺岸边找寻大白牛，只见泥巴地中有几个头大的蹄印，却不见了大白牛的影子。此事迅速一传十、十传百，人们纷纷感激地说：真是救人苦难的神牛爷呀！

　　大水退去之后，街东边低洼处被水冲成了大坑，隔断了从东边来的大道。由于水深坑大，桥也无法架，使过往的客商和行人无路行走，只能望水长叹，望街长叹。

　　正当人们束手无策时，发现水面上有位银发如霜的老汉，架着一只木排，往岸边撑来。看着他年龄虽大，却非常精神，尽管木排上人多，还堆着许多货，老年人撑起来却轻易稳当，边撑边笑着问问这、问问那，有的时候还逗逗小娃们，好像一点不费劲儿。这里往来的人多，老汉从早撑到晚，从来不歇闲，一连撑了好多天，始终至积水退去，路道通畅之后，老汉才留下木排，独自向远方走去。有人追着老汉，想看他家住哪里，再赶也赴不上。眼看着老汉走进一片树林里，等追进去一看，不见老汉的身影，只恍惚望见一只大白牛，从树林中向东方远去。

　　从此，人们非常怀念这只救命的白牛神，把这个集镇改称之为白牛以作纪念，把白牛拱开的几条水道称之为旱九江。这个美好的传说世代流传着。

　　其3：

　　德昂族村寨，稻谷收完后，第一口新米要先给牛吃，由此说明对牛的尊敬和感激。有关德昂族敬牛的习俗有个传说：很久以前，在一座山上住着兄弟俩，父母早亡，留下一幢房屋和一头黄牛。

　　哥哥贪懒心狠，弟弟老实勤劳努力。有1天弟弟在外干活时，黄牛忽然说起话来，他告诉弟弟，你快回去，你哥在家烧粑粑吃呢。弟弟半信半疑地回到家，见哥哥正在吃粑粑。从此之后，弟弟对黄牛很好。又有1天，黄牛告诉他，你哥又在家炸干巴吃，弟弟回家一看确如黄牛所说。哥哥见弟弟忽来，一言不合把油锅推翻，泼出来的油溅到弟弟脚上。

　　弟弟很伤心，决策和哥哥分家。分家时，老实的弟弟要是黄牛。分家后，弟弟便牵着牛爬山涉水，不知走了多少路，最终在一个山洞里栖身。这个洞里有个水塘，每遇单日仙女就来此洗澡。有1天黄牛偷了一个仙女的衣服，仙女找不到他们衣服回不了天宫，便和弟弟成了亲。成亲后的第2年，仙女性了一个儿子。不久，弟弟将黄牛偷衣服的事跟仙女讲，而且还拿出衣服给她看。仙女看到衣服，便马上抢以往穿上，抱着儿子回到天宫。

　　黄牛也驮着弟弟追到天宫，向天神要儿子。天神说：“你能开出一百亩地，我就把你的儿子给你。”弟弟只好牵着牛回来开垦荒地。他终日辛劳，早出晚归，总算开出了一百亩地，并在地上种上了庄稼。天神被触动了，将儿子还给了他。他欣喜若狂，带上儿子骑着黄牛回到了山寨。从此，德昂人学会了种五谷。他们为了感谢黄牛，便将每年的新米先给黄牛吃。他们认为，牛吃了新米，田犁得好，能长出好庄稼，给山寨带来幸福好运。

　　牛的文化趣谈

　　我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称之为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族，以 农历4月初八为牛贺岁。是日，让牛休息1天，让牛吃糯米饭。仡佬族的属牛王节也叫做“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”，每年农历10月初一举行。那1天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做2个糍粑，分挂在牛角上，然后将牛牵到水边照看影子，由此种方法为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天6月初六举行“洗牛节”，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，说明为牛洗耳恭听尘，祈祷耕牛平安健壮。

　　牛在十二生肖里，是体积最大的，和老鼠正成对比，人们在生活中以“鼠”喻小或少，以“牛”寓多或大。牛体大，毛当然多，所以以“牛毛”喻众多而细密。古人以竹蒲作画，以牛拉车载书，有“汗牛充栋”的故事。柳宗元文：“其为书，处则充栋宇，出则出汗牛马。”后人遂把书籍多称之为“汗牛充栋”，可见牛很早就沾染上了书香。

　　唐代诗人元稹《生春》诗：“鞭牛县门外，争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”，是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”后来始终保留下来，但改在春天，盛于唐、宋两代，非常是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广，以致变为民俗语文化的重要标题。

　　康熙《济南府志·岁时》：“凡立春前1日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。”鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有所巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为大吉。浙江境内迎春牛的特性是，迎春牛时，先后向春牛即叩头，拜完，百姓一摇蓝而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛又是种繁殖巫术，即通过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以推动牛的繁殖。

　　牛有四个囊，食下物后能反刍，食量很大，民人讥笑人食量大者为“牛肚”，称人善饮的为“牛饮”，脾气大的称之为“牛脾气”。称制止闹脾气或遏止说谎者为“扯牛鼻”。称人行动迟缓如牛为“牛步迟迟”。买妻求草者被讽为“夯牛头”，即戴假而具以遮羞之意。

　　牛以愚忠闻名。人们常把不智不肖，愚笨者称之为“蠢牛”或“饲牛”。古时讥笑胸无点墨者为“青瞑牛”（瞎眼牛）。世人谓不明话意为“对牛弹琴”。称毁誉由人为“呼牛呼马”。正如从《庄子》所云：“呼我牛也而谓之牛，呼我马也谓之马。”形容贤愚利钝不分成“牛骥共宰”。汉书中有“独念牛衣涕泣时邪”一句，故后人形容贫贱为妻之贫苦情况为“牛衣对泣”。韩愈云：“牛溲、马勃、败鼓之皮”，后人遂形容极细微之物着也有用处，所说“牛溲马勃”。